徐铉一本正经地跟苏宸谈起了道法术器，认为苏宸现在“格物”，只是“重术”和“利器”，追求是具体的东西，是小道尔，从而忽视了真正的“大道”。

如果“道”不对，规律和方向错了，施政者不改变，光有这些具体的技术和设备，也是没有用的。

“徐大人，我这格物，也是出自儒家经学啊，在汉代的《礼记·大学》中有这样记载“致知在格物，物格而后知至。”我这也是先研究格物，然后再升华道理，格物致知！“苏宸这样回答。

其实这也是宋代程朱理学，一个重要思维“格物致知”，尤其是被理学大师朱熹发扬光大。

不过这里的格物，就是对事物观察以明悟该事物中所蕴含的道理，这个道理应该于最终的大道相通的，这种积累各种事物的道理，最终就明悟了“天理”，反过来在从天理回归各个事物，自然“理一分殊”，各事物也就被看透澈了，属于哲学上的归纳和演绎，本身是一种科学的方法论。

徐铉听到“格物致知”四个字，顿时间愣住了。

四个字好像一道闪电，让这位儒家传统的读书人，仿佛看到了一丝光，照入了他的哲学思想中！

“格物致知，格物致知!”徐铉口中轻轻叨叨着。

这徐铉本就是一个大儒，学富五车，精通各种经学文章和注解，可以说文解字，文学素养极高，被苏宸这样一提，好像看到了儒学的一个新的思想般，可以具象化。

纵观儒家思想流派，可以看出，儒学初创于春秋时代，但当时孔子、孟子的儒学思想，本来在春秋战国时期并不吃香，因为那是一个动荡的争霸年代，我们也能看到孔子周游列国后的结局，就能知道他碰了多少壁。

其实儒学真正发展壮大起来，是从汉朝汉武帝时期。那个时候汉武帝急切地想要集权于一身，于是大儒董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，帮助汉武帝集权于中央，这时候儒学不过就是“外儒内法”而已，儒家成为了法家的外衣了，不是汉武帝多么推崇儒学，而是儒学便于他统治，洗脑读书人，能安定太平时的天下。