裴矩正聚精会神地悄然观察着张衡推行的各项施政策略。

与高颖不同，他并未像前者那般频繁地针对，张衡的施政举措提出建议或指责。

之所以如此，是因为裴矩将大量宝贵的时间都投入到了，细致入微的观察和详实准确的记录之中，为以后返回大秦施政积累经验。

早在数百年前，天竺便已通过佛教徒从东汉引入了造纸术。然而，令人遗憾的是，他们所学得的造纸技术并不完备，只得其形未得其神，也未进行升级迭代，天竺制造的纸造，仍然像无用的草纸。

历经悠悠数百载岁月的流逝，天竺的造纸工艺依旧停滞于粗糙简陋的沙草纸阶段。

众多价值连城、无比珍贵的典籍，依然只能被小心翼翼地，记录在昂贵稀有的羊羔皮之上，这就造成知识不能大范围传播，垄断知识更成为贵族拥有的特权。

由于纸张资源的匮乏，以及知识传播手段的落后，天竺国内仍有数量庞大的民众，他们目不识丁处于愚昧无知的状态，全靠口口相传的神话故事传播知识。

正是基于这样的现状，使得裴矩不由自主地，对天竺人萌生出一丝鄙夷之意，神仙能教教育好凡人？

自然而然地，对于天竺那曾经辉煌灿烂、令人瞩目的千年文化，他亦难以再如往昔般，怀着高山仰止般的崇敬之情去仰望和欣赏。

恰恰是这种相对客观且冷静的态度，让裴矩得以站在一个更为超脱的立场上，来审视和剖析张衡解决各种问题时，所采用的方式方法，非常的现实有用。

每至夜幕降临，裴矩总会返回营地内属于自己的那间居所。

他点亮一盏散发着昏黄光亮的油灯，然后取出一支精致的毛笔，开始全神贯注地，将白天里自己的所见所闻，连同那些灵光一闪间，领悟到的深刻感悟一一记录下来。

就在今晚，他又一次挥笔疾书，详细地记载道：

自大秦帝国威震四方的大秦城卫军创立伊始，其成员皆由从前的达罗毗荼女子担当要职，让这些女子能通过自身努力，获得实际权力，获得大量丰富的物资。

这些女人中的大多数都是，来自神庙里的神女以及寺庙里的佛母。尽管她们所拥有的称谓听起来颇为高雅动听，但实际上，她们所处的社会地位甚至比那深陷于，淤泥之中的烂泥更为低贱卑微。